昆明晋宁森林火情明火已全部扑灭

内容摘要：　在《孟子》中，并没有关于人民革命权的论述。

在《孟子》中，并没有关于人民革命权的论述。

）自由儒学提出本源自由，还有双重奠基实际上就是缓解，或者是消除这种体用的对立，找到一个更源始的起点消解本体自由和政治自由的紧张。由于格义的环节，已经渗透进了对西方概念的中国意象化理解。

上帝把自由意志给予他造的物，使人类分享了神性（自由意志具有神性）。五千年的历史有着连续性的结构，这反映在思想意识上，就象《周易》所讲的那样处于变化中，却始终保持自强不息、厚德载物的人格。在这里，我的疑惑是，中国的传统哲学是否和传统西方哲学，以及受到西方哲学影响而在近代中国出现的现代新儒家一样，都是必须破除的形上—形下的二元架构？自由儒学继承生活儒学的看法，也认为秦汉以后的儒学都是形上-形下的二元论的——跟海德格尔批评西方哲学的二元论如出一辙。但经过一百年，到上世纪90年代的时候，我们发现近代以来对西学的理解几乎大部是错的。更不用说中国境内的少数民族的文化，像北魏鲜卑族、元蒙古族、清满洲族，入主中原后也都在文化上进行了中国化的转变，可以说是被儒家文化收编了。

在这里，自由意志是叛离神的意志。在西方，最早系统地阐述自由概念的应该是奥古斯丁。但是，这一切并不是奉行动物哲学的充足理由。

[②] 参见黄玉顺：《孔子怎样解构道德——儒家道德哲学纲要》，《学术界》2015年第11期。别人也都如此这般，结果是大家互相坑害。权利首先体现为自由，即行为主体拥有可以按自己的意愿处置其所有物的权利。这一切并不是冷冰冰的东西，因为市场行为作为交换行为，意味着自己的利益只有通过为他人提供利益物、自由平等地交换才能获得，即只有利他才能利己，这自然会养成人们的诚信意识。

这样的程序意味着正义，即公正与公平。子曰：‘赐，知者若何？仁者若何？子贡对曰：‘知者知人，仁者爱人。

[20] 黄玉顺：《生活儒学：只有爱能拯救我们》（10集），山东教育电视台于2016年1月中下旬播出。例如同样是爱民的情感，在宗法家族社会是君主的爱民如子，而在现代社会则应当是一视同仁，即一切人同等地爱一切人。反过来说，之所以会出现普遍的互害现象，就是因为缺乏这些现代价值规范及其现代价值意识、现代价值情感。[19] 王守仁：《大学问》，《王阳明全集》，吴光编校，上海古籍出版社1992年版。

这当然是不无道理的，用儒学的话语讲，互害行为确实是道德上的为富不仁[①]、麻木不仁。[12] 参见《孟子·滕文公上》关于爱无差等的论辩。没有这种自由，就不可能有真正的市场行为，也就不可能有市场道德、现代道德，所以市场本质上是自由市场。动物哲学的泛滥 由于市场道德、现代道德的缺位，导致另外一种道德趁虚而入、填补空白，那就是社会达尔文主义（Social Darwinism）。

而在涉及他人权利的公共领域，我们必须实行一体之仁、博爱。只有这样，才能造成一个友善、和谐、文明的社会。

这样一来，互害就不可能成为普遍现象。[③] 韩愈：《原道》，《韩昌黎文集校注》，马其昶校注，上海古籍出版社1986年版。

[17] 所谓博爱，孔子又称泛爱[18]，即普遍的爱，王阳明称之为一体之仁[19]。总之，互害现象的出现是由于前现代的道德与制度必然地崩塌了，而现代性的以市场经济为基础的道德与制度却没有真正建立起来。后者其实就是通过推扩而对前者加以超越。更细致地讲，是仁义礼智根于心[⑦]。互害之病的儒学疗救 儒家强调人禽之辨，即人类道德与动物道德的分辨。所以《中庸》指出：义者，宜也。

[④] 赫胥黎：《进化论与伦理学》，北京大学出版社2010年版。就人的天然情感而论，确实爱有差等[12]：爱自己超过爱别人，爱亲人超过爱外人。

仁就是爱，故称仁爱：仁者爱人[⑩]。（三）礼：规范与制度 不仅博爱精神必须落实在正义原则上，而且正义原则必须落实在制度建构上，这也就是孔子所说的义以为质，礼以行之[25]，亦即孟子强调的义→礼的观念序列。

[16] 2、一体之仁，亦即博爱。为此，孔子提出了礼有损益的思想，指出：夏商周三代之礼是不同的，将来百代之礼也必将是不同的。

我们的社会在某种程度上陷入互害状态。那么，市场道德、现代道德具有怎样的内涵？所谓道德，其实就是人们对社会行为规范、即所谓伦理的遵循并认同。原载《探索与争鸣》2018年第11期 进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 儒学 。例如，当我们进行社会规范及其制度的建构时，一体之仁或博爱的精神就是正义论的正义原则的实质内涵，这在儒家话语中就是义。

不仅如此，这种思想观念还普遍地弥散于社会大众意识之中，家庭教育和学校教育中都渗透着这样的竞争甚至是斗争的思想意识和价值观念。[13] 扬雄：《法言·君子》，韩敬译注，中华书局2012年版。

[⑥]《孟子·梁惠王上》。什么是现代性的道德？说到底，那就是市场道德。

子曰：‘回，知者若何？仁者若何？颜渊对曰：‘知者自知，仁者自爱。荀子指出：人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣[26]。

那么，显然，甲与乙之间、A与B之间就会发生利益冲突。确实，在互害现象中，我们经常看到的是对他人的利益、乃至生命的冷漠、麻木。[16] 黄玉顺：《中国正义论的形成——周孔孟荀的制度伦理学传统》，东方出版社2015年版，第372-373页。此书对中国社会影响之深且广，恐怕人们至今还认识不足。

故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求[27]。所以，扬雄指出：人必其自爱也 ，而后人爱诸。

市场行为所追求的当然是利益，因此，市场道德的首要价值就是权利（rights）。[14] 由此出发，才有：君子之于物也，爱之而弗仁。

[⑤] 严复《天演论》最初于1897年12月在天津《国闻汇编》刊出。这是因为：儒家所讲的仁爱不仅有差等之爱的一面，而且有一体之仁的一面。